秦国及秦朝的笔墨，上承殷周古笔墨之遗韵，下启汉以后中国通用笔墨之先河，是秦灭六国，调理宇宙后通行笔墨的正统。秦的文件编纂以《秦记》《吕氏春秋》为代表，奠定了中国数千年文史编纂的模式。成就斐然，影响长远开云kaiyun中国官方网站，是发祥于甘肃的秦文化的重要构成部分。

秦的笔墨之演变

秦国最早使用的笔墨是籀（zhòu）文即籀文。它是从殷周甲骨、金文发展而来。有名的《石饱读文》和甘肃礼县秦墓出土的秦公钟、秦公镈，天水出土的秦公簋铭文等，都是籀文笔墨。它与东方各国所用的“古文”不同。秦调理六国，践诺车同轨即调理笔墨的经过中，由丞相李斯等以秦籀文为基础，或径直取用，或略减笔画，改籀文为小篆，动作秦朝通行的官方笔墨。七国时期，“田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，语言异声，笔墨异形”“秦始皇初兼宇宙，丞相李斯乃奏同之。罢其不与秦文合者，斯作《仓颉篇》，中车府令赵高招《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，都取史籀籀文，或颇省改，所谓小篆者也。”（清·段玉裁《说文解字注》）唐东说念主颜师古注班固《汉书·王莽传》说：《史籀篇》是周宣王太史名籀者所作。

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秦公簋云尔图

汉·许慎说：“秦书有八体：一曰籀文，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳（shū）书，八曰隶书。”（清·段玉裁《说文解字注》）王国维先生合计战国秦文，“其笔墨之什九与篆文同，其什一与籀文同。其去殷周古文较之六国笔墨为近。”“篆文固多出于籀文，则李斯昔时秦之笔墨，谓之用篆文可也，谓之用籀文亦可。则史籀篇笔墨，秦之笔墨，即周秦间西土之笔墨也。”（王国维《不雅堂集林·史籀篇证序》）王国维的说法是有依据的；但许慎的叙述除分类标准不一外，它的历史性孝顺，不光是让咱们看到秦笔墨书写款式的万般性，还在一定酷爱上阐明秦朝调理笔墨的来历、发展经过过头在中国笔墨更正史上的地位和作用。

秦的史官轨制及文件编纂

秦的史官轨制

史载秦文公十三年（公元前753年），秦国“初有史以纪事，民多化者。”（司马迁《史记·秦本纪》）这是秦设史官最早、最明确的纪录。在这之前，秦先公的历史功绩和在位期间，主淌若以表面流传的姿色互相传播。

史载秦文公（公元前765年—公元前716年）曾“梦黄虵（蛇）自宇宙属地，其口止于鄜衍。文公问史敦（史官名敦），敦曰：‘此天主之征，君其祠之’”于是秦文公建造鄜畤，用牛、羊、猪三牲祠祭白帝。上述前一条史料阐明秦国始设史官的年代，这条史料又讲秦史官名敦的东说念主建议秦文公祠祭天主，两条史料标明秦国设史官的期间和事实。

秦公簋铭文云尔图

《史记·封禅书》又载秦穆公即位后，大病一场，五日不醒。醒来后，说他梦见天主，天主命他匡助平息晋国的内乱。史官将这件事纪录下来，藏入册府，阐明注解秦史官记事轨制的行迹。《吕氏春秋·去宥》篇提到“史定”其东说念主，高诱注视说：“史定，秦史。”意为史定是秦国的史官。又《史记·廉颇蔺相如传记》纪录：赵惠文王二十年（公元前279年），赵惠文王与秦昭襄王在渑池（在今河南渑池县西）会晤，“秦王饮酒酣，曰：‘寡东说念主窃闻赵王好音，请奏瑟，赵王饱读瑟，秦御史前书曰：某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王饱读瑟’”这时，不甘沉寂的蔺相如向前说：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相文娱”。秦王骇怪，临了很不乐意地敲了一下缶。蔺相如“顾召赵御史书曰：‘某年月日，秦王为赵王击缶’”这是秦与赵国一样有史官，随同国君进入政事行径的明证。

司马迁《史记·张丞相传记》纪录：张苍在秦朝作念过御史，管束四方晓示，故老练官府文籍和上计（父母官向朝廷文书政绩的行径）。又《汉书·百官公卿表》纪录：“博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，员多至数十东说念主”，这一罕有十东说念主之多的博士官，“掌通古今”，可见史官、史学在秦朝政事生存中的重要作用和地位。另有，秦相李斯建议焚书的奏文中说：“臣请史官非秦记都烧之。”（《史记·秦本纪》）也明显地反应出秦的史官轨制。

秦的文件编纂

秦国见于纪录的史学文章，最有名的是《秦记》，它是秦的国史。若从秦文公十三年（公元前753年）算起，《秦记》比孔子作《春秋》还早50年。《秦记》的内容为秦先公先王的世次和大事记。《史记·六国年表》纪录：秦调理六国后，焚宇宙诗书，诸侯国的史册毁坏殆尽，那是因为各诸侯国的史文告载对秦有讥讽的言辞。史书之能复见于世者，多赖私东说念主保藏比拟多，有的躲过焚书灾荒。各国史书文件多藏于宫室，又多是孤本，一把火就能将其澈底毁掉，惟有《秦记》地位非凡，被保留住来。它虽记事不标日月年代，笔墨粗放，挂一漏万，但对君主世系、政事家霸术应变等的记叙，颇有可取之处。司马迁作《史记》，就曾充分给与《秦记》的云尔。《史记》之《秦本纪》《秦始皇本纪》《六国年表》等都是在《秦记》的基础上，博采《春秋》等史册写成。

《纪年记》：1975年，湖北睡虎地秦墓出土的竹简《纪年记》，从五十三支简文译出。据先容，它给与纪年体的姿色，纪录秦国从昭襄王元年（公元前306年）到秦始皇三十年（公元前217年）间秦国、秦朝的史事。还纪录墓主喜（东说念主名）的生平功绩。它将国史与家史同一纪录，有重要的史学研究价值。

秦的其他文件编纂

秦除史书之外，其他文件编纂效果，流传下来最有名的是《商君书》《吕氏春秋》及刻石、金文、简牍晓示等。

《商君书》：它是战国后期秦国商鞅后学集中商鞅论著剪辑而成。《四库全书·商子》概要说：商鞅姓公孙氏，为秦客卿。秦孝公三年（公元前359年），商鞅劝说秦孝公变法，秦孝公领受他的建议。商鞅在秦孝公复古下，践诺一系列政事变革，其中枢是“农战”和“法制”。商鞅的“农战”想想是通过行政和经济本领，把寰球诱导到农耕和为国作战。这一作念法收拢诸侯争霸、调理宇宙的重要交替，故能有劲地冲击和毒害旧的政事、经济秩序，使秦的财力、军力马上普及，成为七国之翘楚。

商鞅及《商君书》建议的重武轻文，重本抑末，重变轻循，重刑轻赏，风雅法制，从社会践诺启程，收拢富国强兵、调理宇宙的重要交替，深信“圣东说念主知势必之理，必为之局势，故为必治之政，战必勇之民，行必听之令。是以兵出而无敌，令行而宇宙效率”。（《商君书·画策》）由于这些想想和更正交替适合社会发展的法规，故能一呼百应，行之有用，为秦调理六国提供了切实可行的想路和蓝图。

《吕氏春秋》：这是战国秦丞相吕不韦主握编纂的一部政事论文集。吕不韦，卫国濮阳（今河南濮阳县）东说念主，他在韩国做贸易致富，“家累令嫒”。吕不韦在邯郸结子在赵国作念东说念主质的秦令郎异东说念主，助其秉承秦国王位，是为秦庄襄王。吕不韦由此被任命为丞相，封文信侯。秦始皇称他为“仲父”，食邑十余万户。《吕氏春秋》便是他任丞相后组织编纂的。

放马滩秦汉简 甘肃省文物考古研究所藏

秦孝公任用商鞅变法，驱除传统的世卿世禄制，奖励耕战，连衡诸侯，获取显耀的得益。秦孝公之后，经秦惠文王、秦武王、秦昭王几代东说念主的勤恳，秦国经济振兴，军力苍劲，破纵连横，而使诸侯已困，秦多余力，终致“强国请伏，弱国入朝”，成为调理战争潮水中的中枢力量。然则从另一方面讲，秦自商鞅变法后，侧重武功和政事身手，而不怜爱想想文化竖立，诸子百家在东方各国风起潮涌，而在秦国则阒（qù，意为贫瘠）然无闻。吕不韦濒临这一短板，乃从东方各国招来3000多名文人养作念食客，荧惑他们著书立说，各抒已见。于是儒、墨、说念、法、阴阳、纵横、兵、农、名家等学者马龙车水，累积秦国，用心于学术研究。

吕不韦兼采诸家之长，剪辑为十二纪，八览、六论，共二十余万字的《吕览》，后更名为《吕氏春秋》。其政事想想主要包括：

法宇宙的想想——合计：“天说念圜，隧说念方。圣王法之，是以立陡立”“主执圜，臣处方。方圜不易，其国乃昌”。教导总揽者严格罢免天时、地宜和东说念主纪的范例行事。

东说念主主为政的想想——《吕氏春秋》的“十二纪”以期间为序，陈设一年十二个月顺天行事的基本内容，“十二纪”分为六十一个子目；“八览”分为六十三个子目；“六论”分为三十六个子目，全书规画一百六十篇。它平日、深入、系统地研究君主的政事来由、品格、职责及为政之说念。合计君主是为宇宙而设的，故其品格和职责要公，要故意于宇宙。其为政之说念建议许多原则性主见。最主要的，除法宇宙、随时变外，还要保握国度想想王法调理，行孝说念、纳忠言，“正名审分”即循名责实、草庐三顾、善用民力。用民之说念领先要爱民，顺民气，从民望，一切以民为起点和归宿。

因时变法的想想——在传统轨制与现实的关系上，明确地建议“局势异也”，要“因时变法”。不可照搬现成的法。建议立法时，关于先王的“成法”要“法其是以为法”，即学习先王针对现实立法的原则，切不可萧规曹随地照搬成法，西颦东效。作家指出：“治国无法规乱，遵法而弗变则悖，悖乱不不错握国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。”

用兵之说念和止兵之术——针对其时社会流行的“偃兵”即罢手用兵说，《吕氏春秋》建议“义兵”说，以校正前说的偏颇。合计争斗是不可幸免的。自上古初民以来就有之，“五帝固相与争矣，递兴废，胜者用事”。皇帝、君主都是从斗争中产生。禁不住、止不了，“故古之圣王有义兵而无有偃兵”。要看用兵的性质若何，而不是止不啻兵的问题。“兵不可偃也，就像水火。善用之则为福，不可用之则为祸。”义兵是处理宇宙的良药。君主若真能兴义兵，“以诛暴君,而振（拯）苦民”，匹夫一定会忻悦而投向“义兵”。作家把战争分为正义和非正义两大类，拥护正义战争，反对不义之战，并建议以国度里面得到处理，来防卫外敌的遑急，这些都具有积极的酷爱。

重农抑商的想想——该书秉承商鞅变法的想想效果，倡导重农抑商。如《贵当》篇说：“霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。”《上农》篇说：“古先圣王之是以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重（得当），重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复（加多），其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则不令（合），离别则不不错守，不不错战。”这些不雅点，都与商鞅的想想如出一辙。

《吕氏春秋》在史学上是一部典范性文章。其兼收并蓄的史学方法，奇迹于当世的编史指标，始创一格的文学姿色，都为后世史家种植样板，引来不少效法之作。历史上关于其书的评价不一。汉东说念主高诱说：“此书所尚以说念德为主见，以浅显为法纪，以忠义为品式，以公方为检格，与孟轲、孙卿、淮南、扬雄相内外也。”《四库全书总目·吕氏春秋概要》也笃定地说：吕不韦天然是一个庸东说念主，但他编纂的这部书，却比其他诸子的论说愈加纯正。它以儒家想想为宗旨，兼取说念家和墨家学说。较多地援用儒家“六经”的笔墨和孔子、曾子的话。其他方面，论音乐时援用《乐记》，论铸剑时援用《考工记》。引文虽不注明原作篇名，仍不错凭据所引笔墨查到原作。它所引《庄子》《列子》的话，都不取其怪诞猖厥、无所费心的内容；援用《墨子》也不取其月旦儒家和研究鬼神的证明；关于纵横家的方术，刑名家的不雅点则一无波及，可见其握论严谨，后世研究这部书的东说念主，因为轻视吕不韦的东说念主格，故对此书的评价也不高，这不是公允的格调。

《吕氏春秋》不仅弥补秦诸子之学的不及，也为秦国的调理过头后的政权竖立提供了丰富的想想表面、历史告戒和政事有规画。其纪、览、论的编纂姿色，在史书编写上亦然一种立异。它是秦国粹术文章的紧要效果，亦然中国文化史上的一个亮点。

刻石、金文、简牍文件：前述《汉书·艺文志》的秦代著述，还有《羊子》《黄公》《奏事》等。其中“《奏事》二十篇”下注：“秦时大臣奏事，及刻石名山文也。”可见它包括秦始皇东巡刻石过头他石刻云尔。

《不其簋铭》是秦庄公时（公元前821年—前778年）的遗物。像这么的鼎、簋等青铜器铭文，在甘肃出土了好几件。

简牍是战国至秦朝文件的重要构成部分。自20世纪70年代中期以来，在湖北、四川、甘肃等地接踵发现秦简五万余枚。其中甘肃天水放马滩出土的460枚秦简尤为引东说念主小心。考古使命者从放马滩出土秦简中整理出《日书》甲乙两种和《墓主记》（又作《志怪故事》）。《日书》动作古东说念主选择出行、作念事的时日，避凶趋吉的器用书，内含社会经济、政事、文化、想想、民风的重要云尔。《墓主记》包含秦国官制、下层行政机构确立等云尔。更有学者将其看作是中国志怪演义的来源。

值得一提的是，现在东说念主们整理出来的、记录秦国东说念主在今天甘肃地区行径的简牍文件其实还有许多。

（作家：李清凌）

（来源：甘肃日报）开云kaiyun中国官方网站

发布于：北京市